追蹤
水月觀 -- 色 . 影
關於部落格
志於道,據於德,依於仁,游於藝。興於詩。立於禮。成於樂。
  • 147255

    累積人氣

  • 3

    今日人氣

    12

    追蹤人氣

日本神道

這就是神道教與佛教最大的不同點,神道所祭祀與崇敬的,並不是一個被神格化的「人」,而是天地萬物間的神靈。


如高山,瀑布,奇石,或是大樹等,古代的人們相信,神明將會降臨並附身於這些場所,成為御神體。所以,神道的神明一般來說並不具有姿態,至少已現代的神道思維來說是如此。





令神道是多神論的宗教,有難以計數的神明,其中包括了治理天國的神明(天津神),以及原本就存在於世間的神明(國津神),民俗信仰中的神明(產土神),以及自己的先祖(氏神),以及現實的人物被後世崇敬或是恐懼而成的神明(御靈神,人物神),以及山神,海神等等。種類非常的複雜,因此在神道用語中,常稱有「八百萬之神明」就是這個原因。

在日本,約有一半的人信奉佛教,但是幾乎全部的日本人皆信奉神道教。
而如今,全日大小神社有約八萬座,由此可見神道信仰深植人心,而在一生中的許多大事,如生產,成長,成人式,結婚,購屋,喪慶喜葬等,都跟神道神社有著密切的關係,甚至可以說是日本民俗文化的一部份。


在早年日本時代時,台灣也盛行神道教,最盛時全台灣共有一百九十八座神社,祭祀各方面的神明,唯國民政府遷台後大肆破壞,並且封鎖宗教自由,神道教就此在台灣沒落。





 
神道的歷史大體上來說無法確定的考就,大致上來說是在大和朝廷成立之前就已經成形,與原始文化的宗教信仰有若干的牽連,當然這只是較為客觀的說法。若以神道的說法的話,早在天地創始之際就便有神道,與中國盤古開天的神話如出一撤。

關於這部分,在日本歷史上也有很大的爭議,就如日本天皇史也是,第一代的神武天皇照史料所述,生於紀元前711年,並且壽命有127歲。


因此,關於神道的最早歷史,誰也無法下絕對的定論,而各種論派也有其理論與例證。如許多神社都保有傳說為神明時代的文獻,稱為神代文字,用此以證明神明的存在與歷史等等。


而雖然說「神道」並沒有非常明確的歷史起源,但是「神社」卻有,神社最早的起源為古事記所記載,第十代崇神天皇將天照大御神祭祀於大和的笠縫邑,將祭祀與皇宮分離,也就是日本的第一座神社。




日本在戰後新憲法公佈前,天皇是擁有實權的領導者,當然我指的是明治時代,大體上可以說從遷都京都的1869年開始,先不論明治天皇作對或是做錯,但它的確擁有極大的權力。


翻閱日本歷史,我們可以追溯到最早的天皇,就如追溯到我們軒轅帝一樣,日本最初代的天皇是神武天皇。與中國一樣,軒轅帝的事蹟,如指南車,倉頡造字,大敗蚩尤等,並沒有明確的史料記載,甚至歸類為神話的一部份,而中國歷史將軒轅帝也算進去,總共4600年,蓋稱5000年。

而先前提到的,日本的第一個皇帝,也就是神武天皇,他出神於西元前711年,如果以此概略估算日本歷史,則日本歷史3000年。但這並不是重點,重點是初代天皇的雙親,竟然都是神明。

神武天皇的父親是鵜茸草茸不合命,母親是玉依姬命。而且令人訝異的是,天皇皇室的血脈,從古至今不曾斷過。因為實權無論如何轉換,都不會有人去動天皇的主意。如果照這種推論來說,現任的天皇也是「神明」的後代。

很不可思議的,在昭和時代中期時,還有許多人相信天皇是神明。直到戰後,昭和天皇自己宣佈自己非神明為止。所討論的,並不是天皇是不是「神」。因為很有趣的,日本的很多大氏族,如藤原氏,中臣氏,大伴氏等,若以其系譜推論,其先祖都是神明的後代。這樣的說法,讓神道與現實的關聯性再蒙上一層神秘的面紗。

天地開闢TENCHI

宛如中國神話般的天地誕生,以及別天津神,神世七代,伊邪那岐那美的造國神話,八百萬神等的誕生,這是日本神話的起源,也是認識神話所不可欠缺的基本知識。

關於天地開闢,「古事記」與「日本書記」裡,有如以下般的描述在遙遠的古代,天地間並不存在著界線,就彷如混屯的漩渦一般。

終於過了一段時間後,清澈的部分向上昇華成為了天,而沉重污濁的部分凝聚而成了地,於是世界分成了兩個部分,也就是天地誕生。

在這天地的中心裡,最初所生成的是「天之御中主神」,「高御產巢日神」,「神產巢日神」等三神。

接著,當地上仍然如水上的浮脂般漂浮著的時候,如葦芽般生長而成的是「宇麻志阿斯加備比古遲神」。而永久支撐著天界的力量,也漸漸生成「天之常立神」,以上的五個神明沒有性別,以獨神的姿態隱匿在天界,稱為別天津神。

然後,地上出現了生成國土的根源神「國之常立神」與「豐雲野神」,雖然這兩個神也是獨神不見其形,而其後生出的「宇比地爾神」與「妹須比制爾神」為首,接著生出的十個神明都是男女對神,而最後生出的為「伊邪那岐命」與「伊邪那美命」,這十個男女對神稱為「一代」,加上國之常立神與豐雲野神共稱為神世七代。

在神世七代的時候,天地雖然概略有了規模,但還並不是很完備,於是別天津神便授與了天之沼矛給伊邪那岐與伊邪那美男女兩神。

命令他們「修整這漂浮的國土,讓他固定!」拿到天之沼矛的伊邪那岐與伊邪那美便站在天之浮橋上,以沼矛插入下界來回的攪動。而矛的尖端滴下的鹽凝固而成為一個島,稱為「淤能碁呂島」。


於是兩神從天而降,並且結為夫婦行男女之交,但因為最先是由伊邪那美引誘的,所以所生之子為早產兒的水姪子,於是把此子放在葦船上讓他漂流而去。於是這此由伊邪那岐命先引誘,重新交配,於是生成了八個島,於是豐秋津根之八大島「日本列島」便完成了。


在生完國土後,接著生出了山神與海神,岩,土,木,風,五穀等許許多多的神明,最後再生出稱為「火之迦具土神」的火神的時候燒傷了陰部,因而死亡。而失去了最愛的妻子的伊邪那岐,在憤怒之餘以十拳劍把火之迦具土神斬首,於是血液四出飛散,也因此化生出了許多神明。



下冥府與三

日本古代與中國一樣,都相信有黃泉之國的存在,並且,伊邪那岐命經由這段遭遇,生出了日本皇室的祖神-天照大御神,並且也是神道除魔儀式的原始傳承。


 
貴子 IZANAGI

死去的伊邪那美神在丈夫悲嘆之餘,前往了黃泉之國「死者之國」,但是,伊邪那岐卻無法接受事實,不願放棄的他追在妻子身後而來到了黃泉之國,終於在黃泉國口遇到了那美神。


「我所深愛的妻子啊!與你建造的國土還沒有結束啊!不如跟我回去一起努力啊」伊邪那岐如此引誘著妻子。而伊邪那美則說「我已經吃著黃泉國的食物,身體也已經污濁了,但是,你卻為了我特地跑過來,那我便想辦法回去,我試著跟這個國度的神明說說看,但是,在我交涉的這段時間裡,絕對不能進來。」

於是,伊邪那美就在深處消失了。而伊邪那岐雖然一開始遵守約定,但是無論等多久妻子都沒有回來,終於背棄了約定而前往裡面,於是,伊邪那岐看到妻子身上全身爬滿腐蟲,而且在醜陋的妻子的死體旁有著恐怖的八神神,而害怕的伊邪那岐神於是慌張的逃走,而伊邪那美神則憤怒的說「你竟然讓我這麼感到恥辱!」黃泉醜女與一千五百的黃泉軍勢追在伊邪那岐後頭,慌張的伊邪那岐把除魔的法飾與櫛木丟向他們,並且邊手持十拳劍四處揮斬邊死命逃跑,於是逃到了一個叫做黃泉比良坡的地方,在那裡伊邪那岐再度向從黃泉而來的追兵丟擲桃的果實,追兵才終於罷手。

桃從古代開始就被認為有除魔的靈力的效果,而後世的的桃太郎傳說也是因此信仰而來。回到故事,一難去了又是一難,正當伊邪那岐在稍微喘息之時,這次伊邪那美以鬼的型像追來了,於是伊邪那岐搬動大岩石以塞住道路,並且在石頭後面宣言兩人已無緣份。伊邪那美神便詛咒說「我深愛的丈夫啊!若你真的要這樣做的話,那我一天將殺死一千個你所在國度的人民!」然而伊邪那岐也不服輸的說「那我一天將會讓人民生產一千五百個嬰兒!」因為如此,所以這個世上一天以500人口的速度在慢慢成長,而這個黃泉比良坡,相傳就是出雲國的伊賦夜坡。

伊邪那岐神雖然戰勝了伊邪那美神,然而內心卻受了黃泉國的污穢,於是前往在九州日向稱為阿坡岐原的地方,利用那裡的清流來拔除身上的罪惡,因為如此,所以身上的污穢全部都隨水流去,化生成了如「直毗神」等多數的神明,然而從水流的的水底,水中,水上,順序也化生成了守護海洋的「錦津見神」,與「筒之男命」等三個神明。而將身體完全洗淨的伊邪那岐命,最後捧起清水來洗臉,而從左邊眼睛閃耀著光輝而生成了「天照大御神」,右邊眼睛及鼻子分別生成了「月讀命」和「須佐之男命」,因此伊邪那岐命非常高興,而最後所生成的這三神便稱為「三貴子」。

於是伊邪那岐便命令道「天照大御神治理天上界的高天原,月讀命治理夜食之國,須佐之男命治理海原。」雖然同樣是日本神話,但是「古事記」與「日本書記」在內容上卻有少許相異之處,例如黃泉國與禊祓的部分在日本書記幾乎完全沒有提到。而另一方面,根據「古事記」,伊邪那美命最後葬於山陰的比婆山,而根據日本書記則是說葬於紀伊熊野的有馬村。



天之岩戶 Amaterasu

由伊邪那岐命所生的三貴子,分別治理天界,海洋與黑暗,但是治理海洋的須佐之男命卻跑去大鬧天庭,天照大御神一氣之下便跑到山洞裡躲起來,於是天地又陷入黑暗。當伊邪那岐命所生的三貴子,分別前往應治理的任地之時,只有須佐之男命並沒有執行任務,雖然已經成長成人,但仍只是嚎啕大哭,因此青山的樹木枯萎,河海也隨之乾涸,因為如此惡神蔓延至整個世界,在世界各地發生了許許多多的災禍。

而伊邪那岐命,原本在禊祓之後就成了隱居之身,但是看到如此的情況,便問須佐之男命原因。須佐之男命答道「我想到母親所在的黃泉之國!」伊邪那岐命聽到便大怒道「像你這樣的人真是沒用!」,然後便追放了須佐之男命,而自己則隱居在近江的多賀宮。被追放的須佐之男命,為了向姊姊天照大御神告別,於是登上了高天原,然而因此卻震動了山川和國土,見到此般現象的天照大御神驚訝的說「難道想要來奪取我所治理的高天原嗎?」

於是高天原全體神明全副武裝出來迎接,而為了證明自己的弟弟沒有惡意,所以舉行稱為宇氣比的祭典「向神明發誓已決定是否的咒禮」,而方法為在天之安河相對,並且交換劍與玉兩種物品,然後相互把他打碎,據說可以讓內心明朗。因此解除了對須佐之男命的疑惑,准許他暫時待在高天原,但是原本就有著破壞性情的須佐之男命反而變的驕傲,於是又準備開始搞破壞,首先是破壞天照大御神的耕田,甚至把灌溉用的水溝給埋起來,然後在宮殿裡到處隨意大便,連手都無法撿,當然,其他的神明便接二連三的傳出抗議之聲。

雖然天照大御神也看到如此的情況,但因為是自己的親弟弟所以就暫時忍耐下來,終於有一天當織女在服屋編織著神聖衣裝的時候,剝了皮的馬被丟進服屋,而織女們見此全部驚恐因而死亡,而犯人當然就是須佐之男命。而為此天照大御神也終於生氣了,於是把自己藏在天之岩戶裡面,因此,事件變的黑暗,惡神又開始在世間蔓延。於是在高天原的八百萬諸神集合在天之安河原,因為智慧者思金神的提案而有了如以下的對策。
首先,先聚集世間的常鳴鳥,讓它們在岩戶門口鳴叫,接著伊斯許理度賣命做成八尺鏡,玉祖命做成八咫勾玉,並且掛在預先準備好的賢木(木神)上面。而布刀玉命獻上御幣,而天兒命則奏上祝詞。
之後,在岩戶之前,天宇受賣命則是露出乳房和女陰,在眾神面前大亂舞,八百萬神見此紛紛笑了出來。

另一方面,天照大御神覺得外面好像十分的熱鬧,於是把岩石扳開一點點向外頭見去,以不可思議的語氣問道「為什麼大家這樣的高興呢?」,而天宇受賣命則說「因為有比您還要高貴的神出現了,所以大家歡喜的騷動著。」而在回答的同時,天兒玉命與布刀玉命兩神將掛在賢木上的神鏡搬到天照大御神面前。天照大御神看到鏡子裡所映照著的姿態與其他貴神完全不同,而在為了想看更清楚而把身體往前移動時,擁有怪力的天手力男命便把岩戶拉開,於是世界又再度回到了光明。於是還剩下一件事情尚未解決,也就是對於須佐之男命的處分。於是八百萬神舉行會議,罰須佐之男命必須供上裝滿千台車的供物,並且把他的鬍子和指甲拔掉,然後放逐出高天原。



大國主命出雲神話IZOMOSINWA

八崎大蛇的退治,須佐之男命與櫛名田比賣命的結婚,以及須佐之男命六世孫大國主命的故事,故事的舞台由高天原漸漸轉移到了國土上。

 

神道作法

在京都的大小神社穿梭的時時候,時常見到許多外國人,而其中大部分是台灣人‥‥年輕的台灣男女在神社許願,但是大部分的做法都明顯的錯誤,如將手水舍當成飲水台喝水,或是祈禱時拍掌的次數錯誤,等等,雖然無傷大雅,但在這裡還是要向大家詳細闡述神道的正確作法。


關於手水舍的作法

進了神社,也就是過了鳥居以後,首先應該就會碰到一個如右圖的建築物,再次聲明,這不是給你喝水的地方,這是神社裡的手水舍。在正式參拜的時候,首先在要進鳥居時整理衣冠,因為進了鳥居後代表進入了神明所鎮座的神社,稍微示禮後才進入神社,然後在手水舍清洗雙手與漱口,代表清潔自己的內心與靈魂,日本常說這種做法為「使用手水」。而詳細的做法為先用右手拿杓清洗左手,然後用左手拿杓清洗右手,然後用右手拿杓,將水呈於掌中,後將掌中之水拿來漱口,直接拿杓子對嘴喝是非常不禮貌與錯誤的行為。而漱口之後記得再一次用右手持杓清洗左手。以上是有杓子時的做法。

而偶爾會碰到沒有杓子或是杓子不夠用的情形,這個時候可以使用手水奉仕,作法為先用雙手呈水同時清洗雙手,然後再次以雙手呈水漱口,然後再次清洗雙手,最後用拭紙擦乾。事實上,這樣的行為最早傳承與日本神話,也是神道中「禊祓」儀式的縮影,在日本神話中,伊邪那岐命由黃泉之國逃回人間時,為了洗去黃泉之國的污穢,所以在九州日向的阿波岐原利用清流來清洗身體,也因此產生了許多的神明(詳見日本神話網頁)。



為何在參拜前要鳴鈴呢?

在神社裡,賽錢箱的正上方會有如左圖般的鈴鐺與繩子,在參拜的時候搖動繩子以讓鈴鐺發出聲響,而在神錢鳴鈴的由來有兩種說法,一種說法是鈴自古以來就具有除魔的力量,進而演變成舉行神事時鳴鈴的傳統,如神社巫女在跳神樂舞時,便會舞動手上的小鈴鐺。而另一種說法是,鈴鐺清靜的音色可以招來神明,在參拜時搖鈴,將神明招來並許願,讓願望更有效果(?)。不過我比較支持前者,例如一個沒有人參拜的神社午後,幾個神明正聚在一起談天說地,忽然鈴聲響起,談到一半的神明被迫趕回神社,最後才發現是一個小孩不小心亂搖到了鈴鐺,如此的話搞不好會遭到詛咒也說不定(笑)。當然,這樣的說法是太過於誇裝了點就是了。而鈴鐺的材料,主要是金或銀,或是用銅或鐵製造。



請教我正確的參拜方法

正確的參拜方法為,在進入鳥居時一揖,一揖是指淺淺的彎下身體,這個動作作一次就好,然後在手水社清潔雙手與嘴巴,然而,通往神社本殿有所謂的參道,但是請避免不要走中間,因為中間是給神走的路,相對的走在兩側是對於神明恭敬的行為,到了神社本殿後,將錢投入賽錢箱,然後搖鈴,然後實行二拜二拍手一拜的禮儀,所謂二拜二拍手一拜,是指面向神明後,深深的兩拜(與之前的一揖不同),然後拍手掌兩次(平拍,非鼓掌),然後再深深的一拜。這就是正確的程序,而若再二拜二拍手一拜前各加一揖的話,則是更為慎重的做法。



為何要在神前拍手呢?

在對神明祈禱時,拍手的動作事實上是有起源的,在漢子裡同樣也稱為柏手,這兩種說法都通用,而拍手的起原為中國的史料-魏志倭人傳,裡面記載當時日本對貴人表示禮節時,都是用拍手的形式,而神道中也一樣,拍手表示對於神明的尊敬,而拍手與拜的規定各各神社皆有不同,之前提到的二拜二拍手一拜所使用的是「短拍手」,另外還有擊掌八次後最後再打一次短拍手的「八開手」,或是在直會(神道結婚儀式之一)時接受酒杯前的所拍的「禮手」,神葬祭時打出沒有聲音的「忍手」等等。



為何要舉行「修祓」呢?

首先,大家可能不知道祓這個字的意思,大體上來說是清除自身的罪穢而讓心靈潔淨,而在舉行祭典前舉行的修祓,則是在招喚神明前,清除自身罪穢的一個行事,修祓的作法為,首先神職會奉上祓詞(用神的力量來清除罪穢的文章),而此時全員將頭低下接受祓式,而祓式的器具有分大麻,切麻,以及米,鹽,鹽水等,一般來說是使用大麻和鹽湯,也就是將大麻沾上鹽水後左右搖擺。

而在此要解釋的一點,這裡的「大麻」跟你所想的大麻是不同的,大麻並不是指毒品的大麻,而是在一種日本故有的植物「木神」(SAKAKI)上,懸掛玉串(紙剪成的裝飾物)與麻(麻繩材料)。此外大麻也指伊勢神宮的神札(類似神主牌的東西)。而切麻,則是指麻絲與玉串混合後,拿來執行祓式的器具。
相簿設定
標籤設定
相簿狀態